什么是泰泽祈祷？

yonglin

泰泽团体是1940年罗哲修士所创立的隐修团体。来自25个国家的修士，分属天主教会和其他基督教会背景。他们共同生活在泰泽或世界各地，大部分和贫穷人生活在一起。

自1950年末，青年们开始来到泰泽，他们参与一整星期的洲际聚会。一旦回到老家，这“信心之旅”朝圣便成为他们日常生活中所想具体活出的支持。
在泰泽，一天三次，修士和所有访客都会相聚祈祷。泰泽的共融祈祷是以咏唱、读经和静默为主的。泰泽歌咏现已用多种语言咏唱，为世界各地所熟知。

泰泽歌咏的特点是：混声合唱的赞美歌、卡农曲和欢呼式的答唱咏具有独特的风格。

xwmmar64

报告！别开枪，我就是路过来看看的。。。

jiji134

在教堂内的服务：殡葬礼仪 这殡葬礼仪是教会陪伴她所爱的亡者，「在人世间」走天路行旅的最后一程。基督徒礼仪就是把一个人的死亡，和举哀者的悲痛放在基督的死亡，以及我们受洗所归於的死亡的脉络当中。在礼仪中，我们为亡者祈祷，同时也恳求天主，使我们在坚信复活的信仰当中，能够带给亡者的亲属带来永生盼望。而就礼仪本身，可以分成以下几个步骤： 1. 殡葬礼仪之前的仪式及祈祷： (a) 入殓礼（一般都是在殡仪馆举行） (b) 守夜礼（可以布置灵位或将灵柩移至圣堂，若要将灵柩移入圣堂，则可 在教堂门口举行简单的迎接礼）。 (c) 迎灵礼（若在殡葬当日，灵柩才由殡仪馆移入圣堂，则可在教堂门口举 行简单的迎接礼）。 2. 殡葬弥撒：通常包括了感恩礼（但也可以在弥撒外举行殡葬礼仪）和告别礼 ，而为了适应本地的风俗习惯，有些人又在殡葬礼后加上了家祭和公祭。 三、火化礼及安葬礼 我们现在就针对三个步骤的礼仪作一个说明，并提出牧灵的适应： 1. 殡葬礼仪之前的仪式及祈祷： (a) 入殓礼 这个仪式是按照本地地方教会的文化背景而编写的，因此是一个本地化的 礼仪（见《殡葬礼仪》中的「入殓礼」）。 (b) 守夜礼 殡葬礼仪以守夜礼开始，更显教会对亡者的陪伴之谊，以及家属的孝道之 情。而从牧灵及福传的角度来说，也比较能够切合本地文化的需求。守夜 礼可采《追思礼仪》中的「守夜礼」（页11-28），此礼仪共包括五个部 分： － 追悼礼：祝福丧服、圣歌、读经、祈祷、追述亡者生平、信仰生活见证（ 或讲道）等。 － 诵念「亡者日课」（晚祷）：圣咏、读经、祷词等。 － 为亡者祈祷：玫瑰经、耶稣苦难祷文。 － 圣经颂祷：可用做七仪式的圣道礼仪部份，配以适当的默祷、圣歌等（见 《追思礼仪》页38-54）。 － 向亡者行敬礼：三献礼、为亡者祈祷文、家属及参礼者向亡者行敬礼、降 福礼等。 或者我们也可单独采用大晚祷礼，其结构如下（内容见附件）： － 开端词 － 赞美诗（选一首与光有关的诗歌，如「慈光歌」，并在幽黑当中，点燃复 活蜡） － 主礼致词 － 对经一（导言、向天主献蜡、圣咏吟唱、主礼向灵位或灵柩献香） － 对经二（导言、向天主献蜡、圣咏吟唱、主礼向参礼者献香） － 对经三（导言、向天主献蜡、圣歌吟唱、主礼向参礼者献香） － 读经 － 短对答咏 － 主礼简短讲道 － 亲友见证及分享 － 谢主曲（导言、向圣母献蜡、谢主曲吟唱、主礼向圣母献香） － 祷词 － 天主经 － 结束祷词 － 主礼降福 － 结束曲（参礼者可以前来向灵位或灵柩洒圣水） 守夜礼也可以有另一个选择，那就是采用泰泽祈祷，而事实上，泰泽祈祷的祈祷形式基本上就是日课的形式，其结构请见泰泽歌书。 (c) 迎灵礼 在举行迎接礼前，灵柩先停放在圣堂门口，并把移动式洗礼池（若有）移 动 到近门口处，当参礼者齐聚门口处时： － 圣歌 － 主礼以福音书或圣经向参礼者致候（之后将之覆在灵柩上） － 从洗礼池舀出圣水，并向灵柩洒圣水 － 祷词 （「在圣洗的水中，我们追忆他曾经接受洗礼，皈依基督，成为基督的门徒 ；愿他也能追随基督，到达永福的天乡。」） － 在圣歌声中缓缓移灵进入圣堂，到达基督徒在世生命旅途起始处，同时也 是终点站 － 祭台前，并得以窥见那在宝座上的羔羊（默七9）。 洒圣水是对梵二礼仪革新殡葬礼的回应，也就是对亡者的基督徒受洗身份所作的表达，显示出他是经过受洗而与基督一起死於罪恶，并且一起复活进入新的生命当中。除了在入殓礼及守夜礼可采用此仪式外，迎接礼及告别礼，甚至安葬礼也可用此仪式。洒水的器具可用传统的洒水器，也可用青绿的树枝代替。 2. 殡葬弥撒 感恩礼 殡葬弥撒是整个基督徒团体殡葬礼庆祝的核心。其基调就是逾越奥迹，而这逾越奥迹正是与我们主基督的复活，以及我们所接受圣洗圣事细针密缝，紧密联系在一起的，而亡者和我们生者就是藉著这逾越圣事，分享了耶稣的复活（参：罗六3-11）。我们相信耶稣，也相信他克胜死亡，已经获得了最后的胜利；这信德将帮助我们，即便我们怀著失去至亲好友的悲痛和眼泪，但仍然可以以信赖和爱去寻求天主的慈悲。在殡葬弥撒中，我们预尝了天国的宴会，并在圣体（共融）圣事中，所有的信友，不论生者死者结合成一个基督的奥体，并为我们提供了一个将来在天主内团聚及共享天国宴会的保证。 祷文的部分（包括集祷经、献礼经和领圣体后经），台湾主教团所出版的《殡葬礼仪》只有两式，一式是复活期外，一式是复活期；由於适应范围有限，因此实在无法切合亡者的身份及生平。这部份的祷文可以参考香港教区礼仪委员会所出版的《天主教殡葬礼仪》中的「任选祷文范例」（页109-115）。其祷文按不同的对象而编写：为司铎、为执事、为修会会士、为牧民工作者、为青少年、为父母亲、为长者、为久病逝世者、为慕道者、为未奉教亲友、为意外丧生者、为猝然结束生命者。主礼可按对亡者的认识，采用适合的祷文。 读经部分，应该由亲属和主礼神父在一起准备礼仪时，按照亡者及亡者家庭的生命经验选出读经及福音。可惜我们的《殡葬礼仪》只提供两式，且限定一式是为复活期，一式是为复活期外。事实上，按照《罗马殡葬礼典》标准本，读经是可以有许多选择的，除了罗六3-9和玛五1-12，以及弟后二8-13和若六37-40之外，还可以选择罗八31-35,37-39和若十一17-27，以及依廿五6-9和若十四1-6等。 读经员可以邀请亡者的亲友诵读，但一定是要由教友才能担任此项职务，且应该予以适当的读经训练。奉献时，也可以由亡者的家属或朋友（教友）将饼酒礼品奉献到祭台前。 告别礼 殡葬弥撒是以告别礼做为结束，也是整个团体向亡者告别，并将他交托给慈悲天主的时刻。所以这时的礼仪基调改变了，我们听到了离别和盼望的言语。这些语言真正地表达出在「信德」中「交托」、在「爱德」中「送行」，以及在「望德」中「重逢」的精神来。这礼仪包括了： － 邀请祈祷：所有的参礼者都被邀请为亡者祈祷。之后，一小段时间的静默 祈祷，这静默的时间是非常重要的。 － 告别曲：这是整个告别式的最高峰，因此一定要好好地颂唱。在这首告别 曲中，我们表达了最大的盼望和交托。一方面将亡者交托在天父的仁慈怀 抱中，一方面也盼望著生者有一天也能在上主的殿里，与往逝弟兄姊妹参 与天国的飨宴。透过这首圣咏，表达了人对天主的渴望，渴望回归父家； 同时也表达了在这条归家之路上，天上人间相互陪伴，并在永生之地达到 了最高的共融。如果我们去看整个告别礼仪式及祈祷经文的表达，那麼我 们就会发现到，都是饱含将亡者交托给天主，向亡者告别的意义。 － 记号的表达：主礼向灵柩洒圣水及献香，这些仪式表达团体对亡者身体的 敬意。他曾经透过洗礼，而成了天主临在的宫殿。基本上，这些也是告别 的记号。献香同时也是团体为亡者祈祷的一个记号，这祈祷将随的馨香袅 袅上升，上达天主的宝座前。可以用线香、捻香或提炉。 － 交托：以信德和信赖将我们已亡的弟兄姊妹交托在天主父的手中。 － 遣散：主礼以简短的话语邀请参礼者在基督的平安中离去（在我们的习俗 中，以向亡者的遗像及灵柩行三鞠躬礼做为结束）。 － 终曲：在起棺时，可选一首圣歌相伴。

jiji134

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