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什么是泰泽祈祷?

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发表于 2014-3-24 19:53:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
泰泽团体是1940年罗哲修士所创立的隐修团体。来自25个国家的修士,分属天主教会和其他基督教会背景。他们共同生活在泰泽或世界各地,大部分和贫穷人生活在一起。

自1950年末,青年们开始来到泰泽,他们参与一整星期的洲际聚会。一旦回到老家,这“信心之旅”朝圣便成为他们日常生活中所想具体活出的支持。
在泰泽,一天三次,修士和所有访客都会相聚祈祷。泰泽的共融祈祷是以咏唱、读经和静默为主的。泰泽歌咏现已用多种语言咏唱,为世界各地所熟知。

泰泽歌咏的特点是:混声合唱的赞美歌、卡农曲和欢呼式的答唱咏具有独特的风格。
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发表于 2014-3-24 19:54:28 | 显示全部楼层
报告!别开枪,我就是路过来看看的。。。
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发表于 2014-3-24 19:54:49 | 显示全部楼层
在教堂内的服务:殡葬礼仪 这殡葬礼仪是教会陪伴她所爱的亡者,「在人世间」走天路行旅的最后一程。基督徒礼仪就是把一个人的死亡,和举哀者的悲痛放在基督的死亡,以及我们受洗所归於的死亡的脉络当中。在礼仪中,我们为亡者祈祷,同时也恳求天主,使我们在坚信复活的信仰当中,能够带给亡者的亲属带来永生盼望。而就礼仪本身,可以分成以下几个步骤: 1. 殡葬礼仪之前的仪式及祈祷: (a) 入殓礼(一般都是在殡仪馆举行) (b) 守夜礼(可以布置灵位或将灵柩移至圣堂,若要将灵柩移入圣堂,则可 在教堂门口举行简单的迎接礼)。 (c) 迎灵礼(若在殡葬当日,灵柩才由殡仪馆移入圣堂,则可在教堂门口举 行简单的迎接礼)。 2. 殡葬弥撒:通常包括了感恩礼(但也可以在弥撒外举行殡葬礼仪)和告别礼 ,而为了适应本地的风俗习惯,有些人又在殡葬礼后加上了家祭和公祭。 三、火化礼及安葬礼 我们现在就针对三个步骤的礼仪作一个说明,并提出牧灵的适应: 1. 殡葬礼仪之前的仪式及祈祷: (a) 入殓礼 这个仪式是按照本地地方教会的文化背景而编写的,因此是一个本地化的 礼仪(见《殡葬礼仪》中的「入殓礼」)。 (b) 守夜礼 殡葬礼仪以守夜礼开始,更显教会对亡者的陪伴之谊,以及家属的孝道之 情。而从牧灵及福传的角度来说,也比较能够切合本地文化的需求。守夜 礼可采《追思礼仪》中的「守夜礼」(页11-28),此礼仪共包括五个部 分: - 追悼礼:祝福丧服、圣歌、读经、祈祷、追述亡者生平、信仰生活见证( 或讲道)等。 - 诵念「亡者日课」(晚祷):圣咏、读经、祷词等。 - 为亡者祈祷:玫瑰经、耶稣苦难祷文。 - 圣经颂祷:可用做七仪式的圣道礼仪部份,配以适当的默祷、圣歌等(见 《追思礼仪》页38-54)。 - 向亡者行敬礼:三献礼、为亡者祈祷文、家属及参礼者向亡者行敬礼、降 福礼等。 或者我们也可单独采用大晚祷礼,其结构如下(内容见附件): - 开端词 - 赞美诗(选一首与光有关的诗歌,如「慈光歌」,并在幽黑当中,点燃复 活蜡) - 主礼致词 - 对经一(导言、向天主献蜡、圣咏吟唱、主礼向灵位或灵柩献香) - 对经二(导言、向天主献蜡、圣咏吟唱、主礼向参礼者献香) - 对经三(导言、向天主献蜡、圣歌吟唱、主礼向参礼者献香) - 读经 - 短对答咏 - 主礼简短讲道 - 亲友见证及分享 - 谢主曲(导言、向圣母献蜡、谢主曲吟唱、主礼向圣母献香) - 祷词 - 天主经 - 结束祷词 - 主礼降福 - 结束曲(参礼者可以前来向灵位或灵柩洒圣水) 守夜礼也可以有另一个选择,那就是采用泰泽祈祷,而事实上,泰泽祈祷的祈祷形式基本上就是日课的形式,其结构请见泰泽歌书。 (c) 迎灵礼 在举行迎接礼前,灵柩先停放在圣堂门口,并把移动式洗礼池(若有)移 动 到近门口处,当参礼者齐聚门口处时: - 圣歌 - 主礼以福音书或圣经向参礼者致候(之后将之覆在灵柩上) - 从洗礼池舀出圣水,并向灵柩洒圣水 - 祷词 (「在圣洗的水中,我们追忆他曾经接受洗礼,皈依基督,成为基督的门徒 ;愿他也能追随基督,到达永福的天乡。」) - 在圣歌声中缓缓移灵进入圣堂,到达基督徒在世生命旅途起始处,同时也 是终点站 - 祭台前,并得以窥见那在宝座上的羔羊(默七9)。 洒圣水是对梵二礼仪革新殡葬礼的回应,也就是对亡者的基督徒受洗身份所作的表达,显示出他是经过受洗而与基督一起死於罪恶,并且一起复活进入新的生命当中。除了在入殓礼及守夜礼可采用此仪式外,迎接礼及告别礼,甚至安葬礼也可用此仪式。洒水的器具可用传统的洒水器,也可用青绿的树枝代替。 2. 殡葬弥撒 感恩礼 殡葬弥撒是整个基督徒团体殡葬礼庆祝的核心。其基调就是逾越奥迹,而这逾越奥迹正是与我们主基督的复活,以及我们所接受圣洗圣事细针密缝,紧密联系在一起的,而亡者和我们生者就是藉著这逾越圣事,分享了耶稣的复活(参:罗六3-11)。我们相信耶稣,也相信他克胜死亡,已经获得了最后的胜利;这信德将帮助我们,即便我们怀著失去至亲好友的悲痛和眼泪,但仍然可以以信赖和爱去寻求天主的慈悲。在殡葬弥撒中,我们预尝了天国的宴会,并在圣体(共融)圣事中,所有的信友,不论生者死者结合成一个基督的奥体,并为我们提供了一个将来在天主内团聚及共享天国宴会的保证。 祷文的部分(包括集祷经、献礼经和领圣体后经),台湾主教团所出版的《殡葬礼仪》只有两式,一式是复活期外,一式是复活期;由於适应范围有限,因此实在无法切合亡者的身份及生平。这部份的祷文可以参考香港教区礼仪委员会所出版的《天主教殡葬礼仪》中的「任选祷文范例」(页109-115)。其祷文按不同的对象而编写:为司铎、为执事、为修会会士、为牧民工作者、为青少年、为父母亲、为长者、为久病逝世者、为慕道者、为未奉教亲友、为意外丧生者、为猝然结束生命者。主礼可按对亡者的认识,采用适合的祷文。 读经部分,应该由亲属和主礼神父在一起准备礼仪时,按照亡者及亡者家庭的生命经验选出读经及福音。可惜我们的《殡葬礼仪》只提供两式,且限定一式是为复活期,一式是为复活期外。事实上,按照《罗马殡葬礼典》标准本,读经是可以有许多选择的,除了罗六3-9和玛五1-12,以及弟后二8-13和若六37-40之外,还可以选择罗八31-35,37-39和若十一17-27,以及依廿五6-9和若十四1-6等。 读经员可以邀请亡者的亲友诵读,但一定是要由教友才能担任此项职务,且应该予以适当的读经训练。奉献时,也可以由亡者的家属或朋友(教友)将饼酒礼品奉献到祭台前。 告别礼 殡葬弥撒是以告别礼做为结束,也是整个团体向亡者告别,并将他交托给慈悲天主的时刻。所以这时的礼仪基调改变了,我们听到了离别和盼望的言语。这些语言真正地表达出在「信德」中「交托」、在「爱德」中「送行」,以及在「望德」中「重逢」的精神来。这礼仪包括了: - 邀请祈祷:所有的参礼者都被邀请为亡者祈祷。之后,一小段时间的静默 祈祷,这静默的时间是非常重要的。 - 告别曲:这是整个告别式的最高峰,因此一定要好好地颂唱。在这首告别 曲中,我们表达了最大的盼望和交托。一方面将亡者交托在天父的仁慈怀 抱中,一方面也盼望著生者有一天也能在上主的殿里,与往逝弟兄姊妹参 与天国的飨宴。透过这首圣咏,表达了人对天主的渴望,渴望回归父家; 同时也表达了在这条归家之路上,天上人间相互陪伴,并在永生之地达到 了最高的共融。如果我们去看整个告别礼仪式及祈祷经文的表达,那麼我 们就会发现到,都是饱含将亡者交托给天主,向亡者告别的意义。 - 记号的表达:主礼向灵柩洒圣水及献香,这些仪式表达团体对亡者身体的 敬意。他曾经透过洗礼,而成了天主临在的宫殿。基本上,这些也是告别 的记号。献香同时也是团体为亡者祈祷的一个记号,这祈祷将随的馨香袅 袅上升,上达天主的宝座前。可以用线香、捻香或提炉。 - 交托:以信德和信赖将我们已亡的弟兄姊妹交托在天主父的手中。 - 遣散:主礼以简短的话语邀请参礼者在基督的平安中离去(在我们的习俗 中,以向亡者的遗像及灵柩行三鞠躬礼做为结束)。 - 终曲:在起棺时,可选一首圣歌相伴。
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